阴阳师 阴阳先生

　　阴阳师，阴阳先生？阴阳是一个简朴而博大的中国古代哲学。阴阳哲理自身具有三个特点：统一、对立和互化。在思维上它是算筹（算数）和占卜（逻辑）不可分割的玄节点。自然界中生物的基因，人工智能中的二进制都充分彰显了阴阳的生命力。

　　阴阳的概念 什么是阴阳

　　阴阳的最初涵义是很朴素的，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外、运动状态的躁动和宁静等等。如《吕氏春秋重已篇》说：室大则多阴，台高则多阳。是说房舍宽大则能遮阳，阴凉就多；地势高而无遮拦，阳光得以充分照射，阳热就多。进而认为，凡是向阳光或阳光照射充足的地方，即为阳；凡是背阳光或阳光照射不到的地方，则为阴。所以，《说文解字》注释说：阴，闇（闇，即暗的意思）也。阳，高明也。可见，阴阳的最初理解，仅是阳光多少的直观认识而已。

　　随着认识的深化，古人又逐渐把对阴阳的理解建在物质的运动变化之上，并用阴阳的物质变化来解释某些当时难以阐明的自然现象。如《国语周语》说：阴阳分布，震雷出滞。是说宇宙自然界阴阳两种物质力量的分化布散，从而产生雷电现象，震响之雷声出于密滞的乌云。并认为阴阳次序，风雨时至。即是说自然界的气候变化之所以有时令、节气的正常变化，就在于阴阳的物质运动具有一定的规律和秩序。更为难得的是，当周幽王二年（公元前780年）我国发生大地震时，周朝的史官伯阳父驳斥了天命鬼神降灾难于人间的迷信论调，用阴阳的运动变化对地震的产生进行了科学的推断。他指出夫天下之气不失其序阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，阳失其所而镇阴，于是有地震。今三川灾震，是阳失所而镇阴也。《国语周语》解说：这里的阳，可以理解为潜伏于地壳内的物质能量；阴，可以理解为地壳；所，则可理解为大地能量释放的位置或处所。不失其所，则能量正常释放，不会发生地震。失其所则大地能量沿地壳断裂带不正常地释放，就会发生地震。可以看出，这与当代地震形成理论、地壳板块挤压形成断裂带、能量分布不均衡、集中向外释放的学说，亦不无相似之处。《国语周语》说：阳气俱蒸，土膏其动，是说阳气蒸发，则冬眠之昆虫或动物方能活动起来；《左传》载：陨石于宋是阴阳之事，非吉凶所在也。而管子则用阴阳的运动变化来说明四季的更迭和昼夜的变迁。如说：春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。所谓推移、利用、之化，都是指阴阳运动的不同形式。可以看出，阴阳概念至此已经超出了朴素的理解，已经发展到认为阴阳本身实际代表着两种相反的物质力量，而且彼此之间发生着作用，从而导致了自然变化的产生。而且认识到自然界的阴阳运动都有着一定的秩序和规律，当其规律发生紊乱，则自然界的变化就会发生某些变异或灾害。

　　古人长期生活在自然环境之中，不断接触到日往月来、白天黑夜、晴天阴天等两极现象的对比和影响。而且古人的作息规律又完全受着日出日入（日出而作，日入而息（《帝王世纪击壤歌》），日掌阳，月管阴（《管子四时篇》），日出则阳光灿烂，日没月出则黑夜来临）的支配，因而便自然地产生了阴与阳两个概念，形成了正与反两个方面的感性认识，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的，如老子说：万物负阴而抱阳；进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律，如《易传》说：一阴一阳之谓道。阴，《说文解字》曰：暗也，水之南山之北也，《说文系传》曰：山北水南，日所不及。阳，《说文解字》曰：高明也。《说文解字义证》：高明也，对阴言也。 老子在《道德经》中说：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方的概括，即含有对立统一的概念。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可用以分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。所以说：阴阳者，有名而无形（《灵枢阴阳系日月》），阴阳者，一分为二也（《类经阴阳类》）。

　　阴阳的概念 什么是阴阳

　　阴阳学说认为，世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。如《素问阴阳应象大论》说：清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨。宇宙间的任何事物，都包含着阴和阳相互对立的两个方面，如白昼和黑夜，气侯晴朗和阴雨、炎热和寒冷、运动状态的躁动和静止等等。由于阴和阳的对立统一矛盾运动，是宇宙间一切事物内部所固有的；宇宙间一切事物的发生、发展和变化，都是阴和阳的对立统一矛盾运动的结果。所以《素问阴阳应象大论》说：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。神明，也就是指物质世界无穷变化的意思。

　　阴和阳代表着相互对立又相互关联的事物属性，如《素问阴阳应象大论》说：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。一般地说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止着的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的，都属于阴。如以天地而言，则天为阳，地为阴，由于天气轻清故属阳，地气重浊故属阴；以水火而言，则水为阴，火为阳，由于水性寒而润下故属阴，火性热而炎上故属阳；以动静而言，则静者为阴，动者为阳，由于阴主静故相对静止的事物属阴，阳主动故剧烈运动着的事物属阳；以物质的运动变化而言，则阳化气，阴成形，即是指当某一物质出现蒸腾气化的运动状态时属于阳的功能，出现凝聚成形的运动状态时属于阴的功能。阴和阳的相对属性引入于医学领域，即是将对于人体具有推动、温煦、兴奋等作用的物质和功能，统属于阳；对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能，统属于阴。

　　任何事物，虽然均可以阴阳的属性来区别，但必须指出：用阴阳来概括或区分事物的属性，必须是相互关联的一对事物，或是一个事物的两个方面，才具有实际的意义。如果两者不是相互关联的，不是统一体的对立双方，也就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系，因而也就没有实际的意义。

　　事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的。这种相对性，一方面表现为在一定的条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。另一方面，体现于事物的无限可分性，即是《类经阴阳类》说的，阴阳者，一分为二也。例如，昼为阳，夜为阴，而上午与下午相对而言，则上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；前半夜与后半夜相对而言，则前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。所以说，阴阳之中仍有阴阳可分。

　　由此可见，宇宙间的任何事物都可以概括为阴和阳两类，任何一种事物内部又可分为阴和阳两个方面，而每一事物中的阴或阳的任何一方，还可以再分阴阳，这种事物既相互对立而又相互联系的现象，在自然界是无穷无尽的。所以《素问阴阳离合论》说：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也气。

　　阴阳不但统摄了万物万象对立的两个方面，而且有两种相反的不同属性。然而，事物和现象中对立着的双方所具有阴阳属性，既不能任意指定，也不能颠倒，而是按照一定的规律归类。那么用什么标准来划分事物和现象的阴阳属性呢？《系辞》说：乾道成男，坤道成女。乾为父，坤为母，生震、艮、坎、巽、离、兑六子；六子分男女，即天地生万物，万物无不分为两性。