民为贵社稷次之君为轻是谁说的话？民为贵社稷次之君为轻是谁说的出自

　　民为贵社稷次之君为轻是谁说的话？民为贵社稷次之君为轻是谁说的出自？正确的是“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻”出自《孟子》的《尽心章句下》。“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人引用。国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

　　1、提出“民为贵，社稷次之，君为轻”观点的古代思想家是

　　“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点是孟子提出的，民为贵，社稷次之，君为轻是出自《孟子》里面的《尽心章句下》，民贵君轻是被后世流传比较广泛的名言，一直经常被引用的，说的是社稷与国君都是可以更换和改立的，但是老百姓是不可能更换的，因此更重要的还是百姓，孟子说过，百姓第一重要，国家第二重要，国君排第三，因此只要能得到了民心的人当了天子，得到了天子允许的人当国君，得到了国君允许的人当大夫，如果国君伤害到了国家，土神谷神，那么就需要重新改立国君，该句体现了孟子的民本思想。

　　2、民之难治，以其上之有为，是以难治是谁的思想

　　民之难治，以其上之有为，是以难治是谁的思想？该句是老子的思想，该句出自老子的《道德经》第七十五章，该句的意思是百姓为什么难于统治，是由于统治者的政令繁杂苛细，还喜欢有所作为，所以这就是百姓难于统治的原因。老子原名叫李耳，是楚国苦县人，他是伟大的思想家、哲学家，是道家的创始人，传说他晚年的时候，坐上青牛向西而去，并在函谷关前写成了有五千言的《道德经》，但写完后不知所终。该句原文是：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

　　3、发现问题，提出问题，分析问题，解决问题

　　如何培养学生发现问题，提出问题，分析问题和解决问题的能力：

　　一、营造和谐气氛、鼓励学生发现问题、提出问题

　　和谐、轻松的课堂气氛有利于培养学生提出问题和解决问题的能力。如果课堂气氛过于严肃、紧张，学生就会产生害怕的心理，他们不敢表达自己的想法，学生的胆子小也就越来越小，学生的创造性思维也就无法发散，他们之中甚至有人因为害怕老师而形成不懂装懂，有问题也不敢问老师和同学。因此，教师要注意学生的表现，在课堂教学中建立平等、友好、和谐的师生关系，充分肯定学生的提问意识。

　　二、组织学生在动手实践中发现问题和解决问题

　　有些内容或题型对于学生的理解能力来说，有一定的难度，尤其是低年级的学生。因此将理性的知识变成感性的知识，让学生在游戏中学习知识。把抽象的东西变成我们日长生活中经常能碰到的东西。让学生通过动手操作，获得大量的感性认识，才能逐步理解和加深认识。

　　三、设计问题情景，激发学生发现问题、解决问题

　　数学教学中要想学生产生学习的兴趣，利用好奇心激发其求知欲学必须设计符合学生思维的问题。因此，在日常教学中，教师应精心创设教学情境，激起学生对数学知识学习的热情。拉近学生与新知识的距离，为学生的学习做好充分的心理准备，让学生成为课堂的主人。

　　四、灵活运用各种策略，提倡解决问题的多样化

　　部分学生不能正确解决数学问题，其原因是不能够掌握和运用合适的解题方法，教师在引导学生解决问题时，应有意识地穿插一题多解的内容，启发学生多元思维，学会寻找不同的解题途径，寻求多种解答方法。

　　4、牛奶盒为什么是方的，易拉罐为什么是圆的

　　不知道大家有没有注意过牛奶和碳酸饮料的包装差别。牛奶一般都会使用方形的盒子，而碳酸饮料大都用易拉罐。那么牛奶盒为什么是方的，易拉罐为什么是圆的呢？因为牛奶盒是方形盒，牛奶没有压力，方形盒方便运输和节约空间以便于降低成本。易拉罐是圆柱形，可以承受较大的压力，不会变形。碳酸饮料含有二氧化碳，会产生压力，所以用易拉罐。此外，牛奶打开一般不会直接喝，而是倒在杯子里面，方形盒子就更加方便。碳酸饮料一般打开就喝，易拉罐更方便拿。现在你知道两者的区别了吗？

　　5、物因人贵，人因物雅是什么意思

　　物因人贵，人因物雅是什么意思？意思是物品因为一些人而变得贵重，人也会因为一些物品变得高雅起来。这句话出自文玩收藏界，意思是说名人用过的东西再便宜也有很高的收藏价值，而收藏的人也因为经常接触各种文玩等东西，也会变得风雅起来。收藏有四项原则，分别为真、精、稀、绝。真品具有时代的真实感；精品具备一定的艺术价值，稀品能够凸显收藏者个人特质，绝品是绝无仅有，而且具有不可取代的独特价值。需要注意的是收藏要具有正确的收藏观念与学术涵养，不然就是货物集散地，除了知道它们比较昂贵，对于一些历史文化和人文文化等一概不知。

　　6、师说反映的是反抗流俗的不良风气，批驳错误的观点

　　从柳宗元的话里，可看到韩愈作《师说》不是一般的论说，是为了反抗流俗的不正确的风气，批驳错误的观点，不怕人们的耻笑，为建立新的师道而努力，是具有很大的勇气的。

　　柳宗元有几篇文章谈到韩愈的《师说》。一，《答韦中立论师道书》里说： “今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”这里的所谓师，不是指在学校里教课的老师，是指给社会上学业有成的士人或学者做老师，或给做官的当老师。唐朝时候，反对这样的老师，认为有人敢于做这样的老师，是狂人。只有韩愈不管这种风气，不怕人家的耻笑，敢于做这样的老师。为了反对这种风气，批驳这种耻笑，他写了《师说》。二，《答严厚舆秀才论为师道书》里说： “今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。”这里讲的章句师，即指在学校里教课的老师。言道、讲古、穷文辞，即指给社会上学业有成的士人做老师。柳宗元愿意言道、讲古、穷文辞，但不敢做那样的老师，怕触犯风气，受到笑侮，这里显出韩愈作《师说》的勇敢。三，《师友箴·并序》： “今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。” “不师如之何？吾何以成！ ” “吾欲从师，可从者谁？借有可从，举世笑之。”这里指出“为人师”要被众人耻笑。但士子不从师学道，在学道上怎么能够成就？说明从师的重要。这也说明韩愈作《师说》的重要。还有别篇谈到《师说》的从略。

　　7、人是能思想的苇草，思想形成了人的伟大

　　首先文章的题目，“能”即可以的意思，通过“能思想”来强调思考的重要性，通过将人比喻为“苇草”来强调一个人生命的脆弱性，并且这样生动的比喻还能引起我们的阅读兴趣。

　　赏析：一根思想的苇草。思想形成人的伟大。文中讲到：一方面，人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，用不着整个宇宙都拿起武器来毁灭，一口气、一滴水就足以致他死命了；另一方面，人是一根能思想的苇草，纵使宇宙毁灭了他，他却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，他知道宇宙对他所具有的优势，而宇宙对他却是一无所知。这个看似悖论的思辨，为我们阐释了人身体的渺小、脆弱和思想的伟大、坚韧。

　　主旨：帕斯卡尔肯版定人的理性可以认识世界，因此人比其他事物都要伟大，其次，理性的认能力又是有限的，人不可能认识到宇宙的万事万物，因此人又是渺小。因此，人只是一根“苇草”（渺小），但却能思考（伟大）。

　　8、海上的夜是寂静的，是柔和的是什么修辞手法

　　当我们在写文章的时候，很多人会使用一些修辞手法，修辞手法还是比较多的，比较常见的有比喻的修辞手法，排比的修辞手法，夸张的修辞手法等，那么“海上的夜是寂静的，是柔和的”是什么修辞手法呢？“海上的夜是寂静的，是柔和的”，如果仅仅从这句话本身来讲，是没有任何修辞手法的。这句话出自巴金所写的《繁星》，这句话完整的句子是“海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的”，这句完整的句子，所用的修辞手法是排比，之前节选的不完整的句子没有构成三句或三句以上并排，所以没有修辞手法。

　　9、世界是平的，世界是通的

　　《世界是平的，世界是通的》选自贾平凹的作品。

　　有这样两“条”史诗般的商路：一条在陆路，商队翻过崇山峻岭，穿越于戈壁沙漠，声声驼铃回荡遥无涯际的漫长旅程；一条在海洋，商船出征碧海蓝天，颠簸于惊涛骇浪，点点白帆点缀波涛汹涌的无垠海面。

　　这两“条”商路，一端连接着欧亚大陆东端的古中国，一端连接着欧亚大陆西端的古罗马——两个强大的国度，串起了整个世界。踏着这千年商路，不同种族、不同肤色、不同语言、不同信仰、不同文化、不同理念的人们往来穿梭，把盏言欢。

　　10、令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数翻译

　　令行于民期年，民之国都言初令之不便者以千数翻译过来的意思是，新的法令在百姓之中正式施行才只有一年的时间，秦国的百姓纷纷来到国都，表示这种新法不合适的人数可以用上千来计算。就在此时太子也违反了法令，于是卫鞅说法令不能实施，主要是因为上面的人触犯了法令。可是太子是属于国君的继承人，无法实施惩罚，于是就对太子傅公子虔做出惩罚，同时对太子师公孙贾做出黥刑，到了第二天秦国的百姓就全部都开始服从法令了，这是出自《史记·商君列传》。

　　11、爬天都峰一文以什么为线索，重点写的是什么

　　1、《爬天都峰》一文以爬山为线索。

　　2、课文中以吐泡泡的形式对“终于”一词的理解作了提示，目的是让学生读到这里，能联系上文理解“终于”的意思，体会“我”和老爷爷是如何克服了种种困难爬上天都峰的。 课文中的许多儿童语言，内涵丰富，细细咀嚼，令人回味。

　　3、课文中运用了大量的对话，反映了人物思想感情的变化，从这些对话中我们可以看出“我”由开始的犹豫、不自信到受到鼓舞、坚定信心，再到战胜困难，登上天都峰的心理变化的过程。

　　4、扩展资料：这是一篇讲读课文。主要讲在暑假里，爸爸带“我”去爬天都峰，“我”与一位素不相识的老爷爷，相互鼓励，一起登上天都峰的事。

　　12、视君状貌，不似恶人，宜省己为善翻译

　　这句的意思是看你相貌，并不像是什么坏人，你应该要好好的反省一下自己，多做一些好事，这是出自《陈实与梁上君子》，说的是陈实的为人很慈爱仁厚，那年闹饥荒的时候，老百姓饥饿，有小偷到他的屋里，藏在了梁上，但是陈实发现了他，就起身把衣服整理一下，又去把儿子和孙子叫了起来，很严肃教育说，人不可以不自己勤劳，就算是不善良但是本性也不一定不好，不过是因为染上了不好的习惯，才会变成现在这个样子，他们问他谁是这样的人，陈实便指梁上的人说，是梁上面的君子。

　　13、亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾翻译

　　意思是：国家将亡，需要赶快行动起来，把百姓从水深火热的苦难之中拯救出来，挽救即将灭亡的国家。这句话是出自孙中山先生的《兴中会宣言》。孙中山先生在1894年先是上书李鸿章，希望能够改良救国，但是却遭到李鸿章的断然拒绝，于是孙中山先生出国求学，在这时中日甲午战争爆发，中国海军惨败，日军侵入到了东北地区。孙中山眼看改良救国无望，于是揭露了清王朝的残暴腐朽，倡议社会各个团体，团结起来，共同商议救国大计，在11月24日孙中山协同进步华侨，在檀香山成立了兴中会。

　　14、兴于诗立于礼成于乐，是谁提出的

　　很多朋友对于中国的一些传统文化知识都是相当感兴趣的，不过对具体的内容不甚了解，很多人想知道兴于诗，立于礼，成于乐是谁提出的呢？其实这句话是孔子提出的，出自《论语·泰伯》。意思是人的修养是从学《诗》开始，自立于学礼，完成于学乐。孔子他要求他的学生不但要讲究个人的修养，还要有全面、广泛的知识与技能。孔子对于我国的思想发展也起到了不可磨灭的作用，论语中有很多思想在科技发达的今天也同样适用于人们的日常生活。

　　15、请以“总有一种期待”为题目，写一篇文章。

　　要求：①立意自定，文体自选；②不得套作，不得抄袭；③不少于800字。

　　解析：标题为一动宾短语，动词“总有”即“一直有”“一向有”，宾语“期待”即期盼、等待。首先应回答清楚“期待什么”，可从小我角度构思，如期待成功、期待幸福、期待真诚友情等；也可从大我角度构思，如期待社会和谐、期待国家强盛、期待世界和平等；还可逆向构思，如期待对手。其次应重点回答“为什么总有”，要结合期待的内容深入切分，这是写出文章深度的关键之所在，若泛谈期待是生活的希望、期待是人生的动力等，则难以得高分。

　　最后，“总有”和“期待”也暗示了文章感情必须是积极向上的。

　　16、问世间，情为何物写的是什么意思

　　每年分手的情侣真的很多，有的是因为感情不和，有的是因为没有感觉了，反正想要分手那理由是相当的多。中国有一句描述情感的话那是相当的精辟，那就是问世间情为何物，那么今天就来和大家说说所谓的问世间情为何物究竟是什么意思呢？问世间情为何物的意思就是想问天下所谓的感情究竟是什么，言语中充满着对爱情的绝望以及无奈，感情本身就是非常复杂的，需要二人好好的经营。希望通过上述的介绍，大家能够知道这句话所说的以及所要表达的意思是什么。

　　17、鸿门宴以什么为中心，为线索

　　全文以楚汉相争为中心，以项羽请刘邦赴宴为线索，按刘邦赴宴----项庄舞剑----樊哙大闹宴会----刘邦逃跑为顺序

　　《鸿门宴》是汉代史学家、文学家司马迁创作的史传文，出自《史记·项羽本纪》。文章叙述的是秦朝灭亡后（公元前206年）两支抗秦军队的领袖项羽和刘邦在秦朝都城咸阳郊外的鸿门举行的一次宴会。“鸿门宴”发生在公元前206年，地点是现在的陕西省临潼市新丰镇附近的“项王营”。全文以鸿门宴这个宴会为中心，以杀不杀刘邦为线索，按时间顺序展开的故事情节。

　　18、的，地，得，的和用法

　　定语的标记，一般用在主语和宾语的前面。“的”前面的词语一般用来修饰、限制“的”后面的事物，说明“的”后面的事物怎么样。结构形式一般为：形容词、名词（代词）+的+名词。如：颐和园（名词）的湖光山色（主语）美不胜收。。。。

　　地——状语的标记，一般用在谓语（动词、形容词）前面。“地”前面的词语一般用来形容“地”后面的动作，说明“地”后面的动作怎么样。结构方式一般为：形容词（副词）+地+动词（形容词）。如：她愉快（形容词）地接受（动词，谓语）。。。

　　得——补语的标记，一般用在谓语后面。“得”后面的词语一般用来补充说明“得”前面的动作怎么样，结构形式一般为：动词（形容词）+得+副词。如：他们玩（动词，谓语）得真痛快（补语）。